№ 4, 2007

Слово о Николае Карамзине

Это слово произнёс на церемонии награждения лауреатов премии Александра Невского в сентябре 2007 года в Шереметьевском дворце в Санкт-Петербурге наш постоянный автор, известный историк Анатолий Смирнов. За монографию «Николай Михайлович Карамзин» профессор А.Ф.Смирнов был удостоен первой премии Александра Невского.

Дорогие сёстры и братья! Радостно получить премию в день, когда вся страна отмечает память Александра Невского, великого заступника, покровителя Русской Земли.

Волнительно и радостно, что эта премия присуждается авторитетным жюри, в которое вошли знатоки и ценители русской словесности, хранители национальной речи - бесценного Русского Слова.

Премия присуждена за работу о Карамзине, которому я посвятил многие годы жизни. Особенность творчества Карамзина, который оставил свой след буквально во всех сферах русской культуры, я бы сказал шире - русской общественной национальной жизни на рубеже XVIII-XIX веков, - состоит в том, что в нём есть нечто значительное, к чему русский народ обращается в самые трудные минуты своей жизни, на переломе своей исторической судьбы, чтобы найти ответы на вопросы, которые тревожат совесть и взрывают ум русского человека. И, что удивительно, находит эти ответы. Карамзин помогал, и не раз, народу русскому выйти из той трясины, куда его заводят незадачливые правители.

Так случилось и на сей раз. К Карамзину потянулись русские сердца в конце XX века, в начале того процесса, который называют перестройкой, великими реформами, в котором, может быть, коренится начало возрождения России, новый расцвет русской цивилизации. В связи с этим вспоминаются первые публикации Карамзина после 70-летнего замалчивания во время разгула всевластного агитпропа. Когда с покойным ныне писателем Михаилом Алексеевым, возглавлявшим журнал «Москва», мы предприняли публикацию «Истории Государства Российского» на страницах журнала (публикация заняла два года, потому что в каждом номере печатали по одной главе), эта инициатива была горячо поддержана обществом. Хотя многие видные ученые, считавшие себя знатоками русской истории, осуждали переиздание, как они говорили, «устаревшего сентиментального труда», а со стороны некоторых лиц, стоявших у руля страны, была даже предпринята попытка запретить его. Не без борьбы, но удалось это издание осуществить, тираж журнала подскочил за миллион. Ясно, конечно, что эта публикация знаменовала собой какие-то очень крупные подвижки в национальном самосознании русского народа.

Что же мы находим у Карамзина? Чем он нам дорог? Чем он сегодня нам полезен? Откроем первый том «Истории Государства Российского», знаменитое вступление, которое начинается с вещих слов: « История в некотором смысле есть священная книга народов...». Александр Пушкин, который был свидетелем авторской шлифовки этого предисловия перед сдачей тома в печать, говорил, что сначала там было написано: «История подобно библии...», но историограф счёл это сравнение несколько грубоватым и дал другую формулировку: история - это священная книга народов. Весь труд Карамзина посвящён раскрытию процесса возникновения Русской державы, русской нации и того, как русская сивость приняла православие и шла к Богу.

Сергей Соловьёв, наш великий историк, говорил, что карамзинский труд - это величественная поэма о русской государственности. Но надо иметь в виду, что слово «государство» имеет два объёма и употребляется в двух смыслах: в широком и более правильном, государство - это держава, страна, народ, создавший это государство, территория, культура, история народа. В таком широком смысле и говорит Карамзин о Государстве Российском.

Но слово «государство» употребляется часто и как синоним «власти», точнее - государственной «власти». Карамзинская «История Государства Российского» - это история державы, история народа, создавшего государство. Он подчеркивает, что народ создаёт это государство для того, чтобы обеспечить его внутреннюю и внешнюю безопасность, чтобы организовать народ на освоение и обустройство родной земли, на защиту её от врагов внутренних и внешних.

Враги внутренние - это всякие супостаты, отщепенцы - чертополох, который в любом государстве существует, и на русской ниве он тоже обильно произрастает. И эти сорняки с помощью государственных органов народ берёт к ногтю. Государство возникает, чтобы обеспечить и внешнюю безопасность, то есть защитить страну от внешних врагов и попыток завоевания и покорения её.

Достоинство труда Карамзина в том, что он проследил, как на протяжении многих веков русский народ защищал свою землю. Может быть, ни в одном другом историческом труде нет такого внимания к военной истории нашего народа, как в труде Карамзина. И это вполне понятно, потому что свою «Историю» он создавал в тяжелейшее для России время противоборства с полчищами Наполеона, в «грозу двенадцатого года», и звон мечей на Бородинском поле эхом отзывался на страницах карамзинского труда. Это сильная сторона его работы, которая привлекала и будет привлекать внимание русского человека.

Но главное достоинство карамзинского труда состоит даже не в этом раскрытии ратного подвига наших предков на поле брани. Он состоит в том, что Карамзин раскрыл глубинные истоки нашей государственности, нашей истории, нашей культуры, нашего национального бытия. Пушкин, как никто другой знавший Карамзина, имел счастье наблюдать сам процесс создания его бессмертных томов. Вдова Карамзина - Екатерина Андреевна - назвала его «пламенным почитателем Николая Михайловича». Этот «пламенный почитатель» историографа говорил: « Карамзин был гений, он раскрыл нам наше прошлое, он раскрыл нам тайну русской души».

О, русская душа! Сколько о тебе сочинено и продолжает сочиняться небылиц! А правда о твоей душе, о богатой внутренней жизни русского человека раскрывается нам на страницах карамзинской «Истории».

Величайшей заслугой Карамзина как историографа - и это подчеркивал Пушкин - является то, что он раскрыл, что Россия как единое целое возникает благодаря крещению, что принятие от Византии православной веры сплачивает русские земли в единое государство - Древнюю Русь, а разрозненные славянские племена - они перечислены в «Повести временных лет» - в единую нацию. Наши древние предки называли себя русичами, это только потом, в труднейшие периоды истории, наша этническая общность распалась на три ветви - великороссов, малороссов, белорусов.

Именно благодаря крещению возникает русская православная цивилизация. Её политическим телом является единая государственность, а душой - православная вера. Не меч норманнов, а Слово Божье сплотило Русь. В этом Пушкин видел величие Карамзина как историографа. Поэтому он и назвал его «последним летописцем», ибо задача летописцев была в том, чтобы раскрыть, как народ идёт к Богу. И этот путь красной нитью проходит через весь его труд.

Карамзин показал, что именно благодаря вере русский народ был единым, духовно единым. Именно эта крепость, объединявшая его в нерушимое целое, позволяла пройти через все испытания истории: сбросить иго ханское, обрести национальную независимость, стать суверенной державой, пройти через тяжелейшие испытания Смутного времени. Это единство обеспечило победу над Наполеоном. Карамзин раскрыл, как это духовное, а точнее - православное единство, как объединяющее начало, вело Россию, спасало её и способствовало её величию и процветанию. Православная вера была цементом нашего единства и в Великую Отечественную войну. Мы разгромили самую мощную армию мира, которую вооружала вся Европа.

Нельзя не сказать, что этого духовного единства сейчас у нас нет. И в этом основная причина наших бед и затянувшейся смуты. Смута - это ёмкое русское слово - говорит о душевном смятении, о потере ориентиров, духовных ценностей, когда люди не знают, во имя чего живут и к чему стремятся. Вот эта смута, духовное смятение сейчас разъедают Россию.

Карамзин имеет огромное значение для понимания всей русской истории, в том числе и глубинных корней тех процессов, которые происходят на наших глазах. Поэтому глубоким заблуждением является распространённое мнение, что труд Карамзина обрывается на описании Смутного времени, что он дошёл лишь до избрания Романовых, что его последняя глава посвящена борьбе со шведской интервенцией и что последняя фраза XII тома, оставшегося недописанным, - «Орешек не сдавался».

Орешек - это Шлиссельбург, древняя крепость, построенная на Неве и оберегавшая выход в Ладожское озеро, тот знаменитый путь, по которому норманны шли в Русь. Фраза действительно ассоциативная - Орешек воспринимается как символ России. Это, конечно, блестяще.

Но Карамзин и в своих двенадцати томах написал немало страниц, которые имели прямое отношение к пониманию тех болячек, которыми болела Россия во времена Александра I и шире - в императорский период русской истории, начиная с Петра I. Не случайно Пушкин восклицал: « Что за прелесть последние тома карамзинской истории! Их читаешь, как свежую газету!»

Кроме того, Карамзин оставил целый ряд блестящих записок, в которых анализировал современную ему Россию. Особое место занимает его «Записка о древней и новой России» (1811 г.). В ней в сжатом виде изложена вся русская история. Основная мысль автора выражена в формуле: « Мудрое самодержавие - палладиум России». Самодержцы правят, опираясь на законы. Истории законодательства - от «Русской правды» до судебника и Соборного уложения 1649 года - историограф уделяет повышенное внимание. Для него это фундамент, материал для составления конституции, её историческое обоснование. Он верит, что Александр дарует «законосвободные учреждения»...

Карамзин сделал много для того, чтобы Россия шла по пути правового государства. И этим он в высшей степени современен сегодня.

Материал подготовлен к публикации журналистом Ириной ПУШКИНОЙ